第四节清静总论
中华丹道虽说异常玄妙而神秘，但总括所有精深内涵，亦不过“恬淡虚无，清静自然”这八个字而已，无甚奇异所说，行者果能把此八字理解透彻，且行之极细极微处，则还丹易于反掌，可惜大多世人不知此理，以为越奇越玄，则越为上乘法诀，谁知大道至简至易，杏林真人云：“其口诀不过半句，验证不过片响”，大道贵简，忌烦。《老子》云：“损之又损，以至于无为”。悟者自悟，迷者自迷，丹道于迷者欲修欲繁难，对悟者，越炼越易，乃至无法无修，完全的无为。最上乘丹法，简单圆融，以一贵之，此“一者”、清静也。天仙口诀有云“彻始彻终，唯无念”。所谓“火候”之说，其实是针对后天而言，先天本无“火候”，“一意精纯”即为火候之真口诀，又有所谓“微细火候”之说乃是针对每个人在不同之时，不同之地等，所现内景之不同设论说，从行者所生“内景”之情形而确定行者之后天中哪一方面或哪一步未炼至精纯，对症下药，以方治病，治后天之病，使之“清静”而已。故古仙有云：“还丹容易，炼已最难”，此“已”即“恬淡虚无，清静自然”也，行者果得清静，则下元自无漏失而返还童体，行者果得“虚无”，自然真阳时生，天地之气时归身中，不结丹，而丹自结也。能恬淡自入虚无，能时入虚无，“心”自易清静，心得清静，自合于自然，功修完全不假入为。
第五节丹道命功与性功之异同
丹道之命功在于炼气，属有为之法，最后归于无为自然，虽曰无为，实亦有作，丹经云：“无为也有功夫在”。性功主于清静，以养为主，所谓静能生气，性功首先需止念，最后忘我，无我归入“虚无”。命功主“动”，心神、心意必参入“气之运化”中，先以意随气，再以意领气，最后意即炁，炁即意，性功基本属于静*功之道，须行者自悟，方可全明，非师能授。命功则必需师传，否则，恐有大患，命功有极限，真胎息者为命功之极，性功无限，丹经云：“炼已无限”。
但是，静中自有动机，静到极处，心有大动，况且无静无以察动，无以制动，命中含有我之真性，炼性之时，即是炼命。炼气之时，行者必须一心一意，不可有游丝杂念，故需行者静*功达到精深之地步，方可做到一心一意，所谓：“一灵独存”，行者炼气，行气之时，因历劫以来所累之各种积习使得出现种种杂精和凡气等，如果行者性功不精纯，则不易分清谁是凡精杂气，谁是先天真气，以至认假为真，祸及本命灵根，气动，而心不动，方才为真功，气行即神行，纯以神行气，而非意识行焉，此种层次，需行者修行到处，方可明白何谓“神行”。气动之时，行者心性不安定而飞扬散乱，杂念众生，则其气迅速变浊，不可得也。甚或连本带利一齐为天地所夺。又，命者，代表人的方面；性者，人的精神方面，丹经云：“神依形存”。丹道的任何修炼皆离不开肉身，性无命不存，命无性无主，只有一具僵尸而已，谁看见顽石死尸能自觉修成而得道者，但是反过来，离开肉身谈修炼只一个无居游魂，无所凭依，皆为虚妄。只修性不修命，一则修证无据，二则欲念难伏，降伏欲念没有把握，只修命不修性，犹如盲人骑瞎马，半夜临深池。从人出生起，人之精神和皆是相连在一起的，在某种程度上相比较而言，是先有命，后才有精神，如婴儿初生时，是先呼吸（大哭一声），渐次才有了意识精神，故丹道修炼，对大多数人说，命功重要，命功有限，性功无限，需先做到长生，才能功德圆满，才能了性，生命有限，急需延我之命，才能了性完满。如专做性功，性未炼成，命已不存，修行到头一场空。
大道不拘于有形无形，物物皆含道性，有即无，无即有。丹道修炼就是将此玄妙无形之“道”修炼成有形“灵感”之丹。所谓“形神俱妙”也。何况，仙贵有形，故需性命双修，而以命为重要。先做到肉身长久而不坏，方可再谈“性光普照三千大千世界”。
总之丹道命功之极则为胎息，果达真胎息之层次，则后天之命已了，以后只需入于先天中搜求和体悟即可，到此，全为性功，功修全不假人为，全为天行。
第六节口诀中之口诀——元神与真意
元神者，吾人之性体，为有中之无，无中妙有。当天地人物未分这时，混混沌沌，无任何凭迹与因缘可寻找，无观察者，更无被观察者，动静俱无，阴阳未分，忽偶感而“动”，自混沌中凭空一惊一跳，而生出一“觉”，此即为先天真觉元神也，此一觉即是天地人物的真主宰。此一“灵觉元神”前无所依，后无所靠，非因缘合和而生，乃无微不透遍一切处，光光净净，照耀万有之本性灵光，道书云：“神光普照三千大千世界”，即此灵觉元神，故丹经又云：“吾人之性乃虚空一光”。
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