江藩听到赵新发问，心中也是颇为奇怪。
赵新之前说，自己从没来过新疆，可他从早上一出来，像是认准了要来脚下的这处高岗。一行人在两名懂汉话的哈萨克向导带领下，先是直奔中葛根河，然后沿着东岸，经过了一片被当地哈萨克人称作“江布拉克”的壮美的雪原丘陵，然后穿过一处隘口，就来到了这里。
想到此处，江藩便问道：“殿下，敢问此地是？”
“疏勒城。”赵新的声音在空旷的废墟里显得干巴巴的，带着一股子沉闷。
江藩一愣，大脑随即高速运转起来。突然，一段在《后汉书》上的人物列传冒了出来，于是不禁脱口而出道：“不为大汉耻的耿伯宗？”
赵新赞道：“子屏好记性！这里正是千年之前耿恭抵御匈奴之地。”他说罢便抬手指着十几米外的那口水井，继续道：“不信？那口井就是王维诗里提到的‘飞泉’。一千七百年了！”
江藩万万没想到在史书上赫赫有名的疏勒城竟是眼前这片废墟，他难以置信的走到井边，正想凑近向下望，身后的警卫急忙上前将他拉住，劝道：“参谋长小心！井口滑。”
此时一名带路的哈萨克向导走上前，操着一口凉州腔调的汉话道：“大人，小的以前放羊来过这里取水，这井里的水可甜咧！”
“下面有多深？”
向导伸着胳膊比划道：“可深咧！大人你看辘轳上那绳子，长着咧！”
江藩打量着辘轳上一圈又一圈的麻绳，估摸至少得有七八丈长。
《后汉书.耿弇列传》上说，匈奴围困疏勒城的时候，将城下深涧的水源截断，逼守军投降。耿恭于是在城中挖井，深达十五丈而不得水，将士口渴的实在受不了，被逼无奈只得挤马粪汁解渴。于是他重整衣冠，向枯井虔诚祈祷，没过多久，井里就冒出了泉水，城内守军齐呼“万岁”。耿恭随后让手下在城头洒水示威，匈奴大惊，都认为汉军有神明保佑，只得退兵。可匈奴将领不知道的是，当时城内的汉军仅存26人，再冲一把就能拿下来了。
看来赵王说的没错，这里有汉瓦，有水井，地势险峻，应该就是疏勒古城。
然而令江藩心中更为震惊的是，赵新是如何知道这里的？他不由自主的再次想起了对方身上那种种说不清道不明的“神异”之处，难道真像北海军内部隐隐传说的那样，赵王跟神仙学了仙术？
纠结啊！如今江藩最不愿提也不愿想的就是这事，实在有悖常理！
作为一个尊奉宋明理学的经学大家，他从不相信世上有什么神仙之事，有无不可知，也无须知。
儒家的观点是，一个人真正悟透了人生之道，也就明白了生死之道。当不当神仙并不重要，济世安邦才是最要紧的。这也正是孔子说的“未知事人，焉知事鬼”和“未知生，焉知死”的道理。
话说宋明以来的理学家们从不相信世上有拔宅飞升、点化投夺、随意变化的神仙。虽然他们认可保形炼气、延年益寿的方法和道理，对什么视听超常、感应前知甚至灵魂出壳的事情也予以肯定，但始终认为那是“气”在发挥作用。
比如朱熹就认为，气久必散。所谓的神仙，不过是一代人中善于养生聚气的杰出人物。就比如汉朝拿安期生说事，到了唐代就没人提了，换成了钟离汉和吕洞宾，等到了北宋又没人提了。所以说，这些人只是养生养的好，寿命比普通人长一些，时间一久，什么都散了。
而最为后世津津乐道的王守仁对于神仙之术的体会是，没有实效。他格竹子之前，曾跟着道人学过所谓的“仙家之术”，不过他认为这种事不可轻易讨论。有人曾连写三封书信向他询问神仙之事，王阳明都不回答。最后被逼问的没办法，只说如广成子那样活了一千五百岁是可能的，不过先天异禀的成分比较大，非人力强求。至于那些民间传言的法术，王阳明则肯定的说都是戏法幻术，骗人的。
赵新的本事是幻术吗？江藩认为显然不是，可一个大活人从万里之外的海边用了两天就到了天山戈壁，这特么完全没法解释啊！不能再想了，越想越头疼！
另一边，范统好奇的向赵新问道：“耿恭是谁？”
赵新笑着道：“小范，东汉十三将守疏勒的故事你没听说过？”
范统茫然的摇了摇头，道：“我就知道卫青、霍去病、李广。对了！还有班定远。”
赵新随即就跟范统大致说了一下耿恭的事迹，他其实也是从《后汉书》上看来的，而且还是汪中让他看的。汪中说考秀才都得掌握前四史，那赵王您没事也看看吧。
范统听的是啧啧称奇，他真没想到东汉除了班超，还有这么个“牛掰克拉斯”的人物。而一旁的江藩默不作声的听完赵新的讲述，随即便抑扬顿挫的吟诵起了王维的那首《老将行》。他语气中带着一丝苍凉，但更多的却是哀而不伤的豪迈，让赵、范两人也跟着心神激荡起来。
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