而《诗》里还有一首诗如同《渐》文那样用“鸿”来起兴，我们将这一首诗也抄录于下：
《诗经·豳风·九罭》：
九罭之鱼鳟鲂。
我觏之子，衮衣绣裳。
鸿飞遵渚，公归无所，于女信处。
鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
这首诗属《国风》里的《豳风》，豳（音bīn）风，是《诗》十五国风之一。“豳”古都邑名，也作邠，故城在今陕西旬邑县西。周族祖先公由邰（今陕西武功县西南）迁居于此。《豳风》是豳地一带民歌，共七篇，是《国风》中最早的诗。“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。
《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。一般认为《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。这《九罭》一诗也是用单字“鸿”来起兴，从整诗来看，也不全是四言句子，也不同于《鸿雁》诗那么对仗工整。那么，《九罭》一诗产生于何时呢？流传下来最早解《诗》是成于西汉的《毛诗序》，《毛诗序》云“《九罭》美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”
《诗序》以为美周公，后世多承其说。朱熹《诗集传》也附和说：“此亦周公居东之时，东人喜得见之。”这朱熹也就咬定说《九罭》是写周公的。而闻一多《风诗类钞》所说“这是燕饮时主人所赋留客的诗”。葛培岭认为“这是一位多情女子执意挽留恋人同宿的诗。从其‘衮衣绣裳’可以看出，她的恋人乃是贵族而女子的身份不大清楚。”（《诗经》中州古籍出版社2005年版）
也有学者还认为“《东山》、《破斧》二诗，产生的时代相对较晚。《东山》为一东征军士思归之作。阎若璩《四书释地》云：‘费县西北蒙山，在鲁四境之东，一曰东山。’徐中舒《豳风说》以大量证据证明‘东山即蒙山，为鲁人屡代对东方用兵之重镇’，诗歌所言东征之事，与周公东征无关。诗中‘仓庚于飞，其鸣喈喈’为西周晚期至东周初年诗歌习用的套语结构，‘之子于归’亦均见于西周末至春秋时代的作品。‘亲结其缡，九十其仪’则与西周中期以后礼仪日趋繁琐的状况相合。《破斧》虽有‘周公东征，四国是皇’等语，以周公东征史事为内容，但其用语反映了西周后期时代的特点，如‘亦孔之□’句，习见于厉、宣时代的作品，其辞亦以追美的口吻写成，应为周公后人追述、赞美周公之辞。由此而言，《东山》与《破斧》，应是西周后期鲁人的作品。 《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗，时代较《东山》、《破斧》二诗更晚，产生于春秋以后。此不详论。”（《东周初年《国风》编辑状况概述 马银琴《云南艺术学院学报》2002年01期 ）
既然认为《豳风》里的《东山》与《破斧》应是西周后期鲁人的作品。那么，《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗也不会晚于春秋以后。因为《诗》被公认是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。所以，说《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗晚于春秋以后产生是不能成立的。《九罭》一诗应早于《鸿雁》一诗是肯定的，故此诗应是西周后期鲁人的作品。那么，《周易》里的《渐》文是以“鸿”起兴，共分六段以“鸿渐于干，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木，鸿渐于陵，鸿渐于阿”起兴。而《诗》里的《九罭》一诗里以“鸿飞遵渚，鸿飞遵陆”来起兴。这“鸿飞遵陆”与“鸿渐于陆”寓意非常接近。从《周易·渐》的用韵来看，更规范于《九罭》一诗。通过《渐》文用“鸿”起兴的手法与《诗》里的《九罭》与《鸿雁》诗歌的对比，推断《周易》一书的产生早不过于西周中期，晚不过于西周末期。
而上世纪的易学家李镜池就已对《周易》里的所谓“卦爻辞”与《诗》里的诗歌的体例文法进行比较，以此推及《周易》产生的时代。对《周易》一书的产生，我们基本认同李镜池对《周易》产生研究的后期说法，即认为《周易》“成书於西周晚期”的说法。
李镜池先生认爲《周易》成书於西周晚期，《周易探源·序》里说：“我们现在认爲《周易》的编着，出於周王朝的卜史之官，成书年代，约在西周晚期”。李镜池是一位专业的易学研究者，在上世纪30年代，他发表的代表作有：《易传探源》、《左传、国语中易筮之研究》、《周易筮辞考》，并认为卦爻辞是卜史的卜筮记录。认为《周易》只反映出文化粗浅的初民时代的社会情况，并无高深的道理存乎其中；认为《易传》作于战国末、秦汉间。40年代后期，李镜池又发表《周易筮辞续考》，改变30年代初关于《周易》作于周初的观点，而写定于西周末年。李镜池在上世纪30年代初发表的《周易筮辞考》，通过所认为的“卦爻辞”中的历史故事推定《周易》编篡年代约在西周初叶。（《周易探源》第70页）
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