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《周易》哲学解读 “导说”第四篇(四十七)

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从历史上的汉象数发展来看,走向的不是“天文学”的科学,而是“天学”的神学。对中国的“天文学”说,江源先生已论述的非常精辟。两汉的象数易学是什么?是阴阳灾异占验的大发展。前面已有论述,此处不再多说。而宋朝出现的“图式”易学,同理还是象数易学说,并使中国更加陷入神秘的巫术思想中。“图式”易学为明清的“风水”、“占卜”、“八字”、“择吉”、“八卦”等术数,增添了新的理论与方法。清代的象数学的复兴前面也讲过,与八卦筮术紧密的结合在一起了。当然清朝后期也出现了用西学的科技成果,纳入易学说里的“新”易学。这历史上的三次象数易学兴与衰,就是董光壁先生说的“历史上象数易学三起三落”。那么当今的从一套用于占筮卜问的八卦符号,象数等派生出的各种与近代以来西方的科学成果联想在一起的“科学易”学说,能否推动中国科学进步呢?别在四起四落,那可是坑害了我们的中国。

董光壁说的“象数与数术的问题,数术多与科学有关,这是不争的事实”。这是不争的“科学有关”事实么?而象数与数术,历史上是与推算人事吉凶(算命)、风水、八字批命等“天命”迷信是密不可分的关系,这才是一个不争的事实。我们生活在现实的社会,捎有点学问的人,没有不清楚这一事实的。

也有学者认为:“算卦,占卜,风水、八字命理,与《易经》符号有着千丝万缕联系的传统迷信在死灰复燃的同时,又往往被披上迷人的科学外衣,甚至有人声称它们代表着‘新科学’,至少是‘潜科学’,也有人论证《易经》是超前的科学着作,里面蕴涵着量子力学,相对论,计算机理论,遗传密码等许多重大科学发现。还有人要以《易经》指导科学研究,或要用它‘预测’气象变化。”

确实如今“科学易”的呼声,像是汉时那种象数阴阳占验的一场“新科学”再现。无论过去汉朝与现在那不过是从那套“画卦符号”里联想出的说法而已。那不过是人云亦云,以讹传讹的东西。

而自近代始就有人把《易经》(“三圣”之《易》)与西方科学成果联想在一起。至到今天,又把《易经》披上诸多科学的外衣。这种联想岂不让中国有良知的人汗颜,而使西方科学家嘲笑吗?并且还是违反科学规则,有侵犯知识产权的嫌疑。把人家的科学成果说成《易经》里早已包含了,这把《易经》变成了“事后诸葛亮”。又是活现阿Q之精神胜利法的表现。

何不抛开传统上《易经》里的那套“象数易”学说的卦画符号,去搞出真正的科技成果来,别抱着传统上的“象数易学”上的卦画符号学说当作解释宇宙万物的不二法宝,那是会误国害民的。

在“科学易”的说法下,对《周易》一书的研究上也不无有打着“科学”之说,说《用科学揭开〈易经〉的神秘面纱》,这是有田合禄总主编的一部《易经》研究与译注的书。实际是什么也没有揭开,只是换了一个吸引人眼的名称而已。在那本书里,对《周易》译注上除新增加上“三进制爻码说”的神秘外,已然把《周易》的文辞出现的“贞”字译为“占”。如对《需》里的译文:

“需:有孚、光、亨、贞吉,利涉大川”

(译文)只要有诚心,就有光明,亨通。贞问则吉,利于冒险渡河。

“九五:需于酒食,贞吉”

(译文)在有酒有肴的地方等待交易,占问则吉。(用科学揭开《易经》的神秘面纱 山西科学技术出版社 2008年版)

这还是把《周易》当占卜之说了,这也叫用科学揭开了《周易》的神秘面纱么?而田合禄在那本书里所作的总序里,是把《易经》说成“是一部伟大的古代科学着作。”不过,田合禄说的《易经》是汉代说的“三圣”之“易经”呢?还是不包括《易传》的那个《易经》呢?从田合禄作的“序”中内容看,他说的《易经》应该是指《周易》一书的。那么,田合禄是如何得出“《周易》是一部伟大的古代科学着作呢?“总序”里说:“《易经》是什么?《说文》引《秘书》说‘日月为易’,说明‘易’就是日月,《易经》讲的就是日月的运行规律,以及日月的运动变化,及其对自然界生物和人的影响,并阐述人顺从自然变化的道理。探讨日月的运行规律于自然科学,由此产生的天文、历法、季节、气候、气象、物理、数学等都是科学,由此可知《易经》也应该是一本讲科学的书,不是讲迷术的书,研究《易经》,就是研究科学,因此我们将这套丛书定名为《周易与现代科学研究丛书》。”

按田的说法,原来《周易》是一部研究日月,即对太阳、月亮研究的科学着作,让人听起来非常震惊。更警人的是“研究《易经》就是研究科学”。笔者生活中多见研究《易经》的是为了算卦批命的,可没有当作太阳月亮去研究的。这种通过后学者的“辞文”一字解释之说,而把《易经》上升到是一本讲科学的书。是太富于联想了吧?真是应验了“传《周易》者圣人也,乱《周易》者亦圣人也”。

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