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下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十五)

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14.“舍尔灵龟”、“未占有孚”反对迷信占卜的思想原则

“舍尔灵龟”是何意呢?舍:(舍:①放在一边;丢开;如《贲》:“舍车而徒”。②放弃;舍弃;如《屯》:“不如舍”。③废止、停止;如《书·汤誓》:“舍我穑事”)放弃、停止。尔:第二人称,你,你们的。灵:女巫,神灵人的精神。龟:乌龟,占卜用的龟甲。“灵龟”:泛指用以占卜的龟,即有灵应的龟兆。《颐》:“舍尔灵龟,观我朶颐。” 孔颖达 疏:“灵龟,谓神灵明鉴之龟兆。”这句话是指:放弃掉你们那些所谓的神灵占卜兆示吧。“舍尔灵龟”是出自《周易》“颐”篇中的内容。“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”这一段话的意思是:“放弃你们那些神巫占卜,应观察我们的口食生计到了危险的地步”。这无疑体现了《周易》的无神论思想。反对巫术占卜及迷信。而是让统治者(君子)把心思放到面对解决人口生计问题上。而不是摆弄乌龟去占卜求得神灵的兆示。《颐》篇是讲述休养生息的政治策略。如何解决生计问题,作者提出了一个口号,“自求口实”,而“自求口实”的前提是政治上的“休养生息”的方针策略,即解决民生问题,应采取修养政策,而不是靠占卜迷信。

“未占有孚”同样体现了反对占卜迷信。“未占有孚”是出自《革》篇里的句子。《革》篇讲述的是社会改革。“大人虎变,未占有孚”,这话是说:“大人以威如猛虎之势推行社会变革,不是靠占卜求问,而是靠爱,才能取得人民的拥护”。这里强调的是“爱民”,而反对占卜。无疑是反对占卜迷信,而让“君子”理性的认识社会问题,由此而解决社会问题。故“舍尔灵龟”与“未占有孚”是让“君子”在治国上应遵循的一项政治原则。

15、“恒其德”为妇女建立的道德原则

《周易》里的“恒”篇是讲述妇女应长久的保持道德操守的道理,是为妇女设立的道德行为准则。

《恒》:“不恒其德,或成其羞,贞吝。”这是说:“不能长久的保持其品德操行,是要承受其耻辱,后果是有危害的”。“恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。”这是说“长久的遵守道德操守,是正道,妇女应该坚守道德操守,吉祥。而男人不守妇道的约束”。这是《恒》篇里所阐述的道理。显然这“德”是为妇女设立的行为规则。《周易》里“德”的理念是专门设为妇女遵守的价值观,而不是为男人设立的价值观。《周易》一书里一共出现了五个“德”字,而《恒》篇里就占去两个,其他三个德字分别出现在《讼》、《小畜》、《益》篇里。《讼》:“食旧德,贞厉”,这里的“德”,并非指道德,而是指不合时宜传下来的做法。这是说“还按传统留下来的那种生活过活,就难以发展下去了”。《小畜》:“既雨即到,尚德载,妇贞”。这里的“德”无疑体现了对妇女一种品德的赞赏。《益》:“有孚,惠我德”。这里的“德”是指恩德,属道德范畴。

《周易》一书里所讲的“德”与其之前,之后所倡导的“德”不是同一概念,周初提出的“德”,是上层统治者(周王)应恪尽职守的来配合上帝的意志。那叫“以德配天”。而《周易》之后孔子提倡的“德”是伦理道德理念,既不论男女都要遵守的等级尊卑秩序上的道德规范。而《周易》里的“德”是为妇女的专设的规范,是为妇女设立的一种品质操守行为。而“君子”(统治者)应遵守的不是“以德配天”的理念,而是“有孚于小人”,即“君子爱小人”(不是指有道德的人去爱不道德的人,是指统治者关爱百姓)的理念。《周易》里讲的是“以孚配民”的政治理念,也是“以孚”治国的政治理念。是后儒仁政思想的先声。《周易》没有把“德”用到“君子”身上。《周易》里的“德”是为妇女设立的道德行为规范,让妇女遵守的品质操守。在《周易》里的《姤》、《家人》、《咸》、《渐》篇里都有所表述。《周易》时代已经为妇女建构起妇德行为准则,已为妇女设立行为上的道德准则。这当然是《周易》作者为“君子”讲述的治国策略中不可忽视的意识形态。

16.“明夷,利坚贞”君子化险为夷的政治谋略

《周易》“明夷”篇讲述的是君子受到主人的伤害时,应学“箕子”(纣王的叔父)那样离开那个危险之国,出走到别国去,这是化险为夷的一种政治谋略。《明夷》篇中另一面也为“君子”讲述了一个历史经验教训,告诫君子要重视人才,否则就是“不明悔,初登于天,后入于地”的结局。君子不被伤害,君子得到尊重与重用,是君子治国上的相辅相成的关系。

17、“王臣蹇蹇,匪躬之故”的政治信念

(即君子对客观事物应有深刻的认识,坚定战胜困难的信心。)

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