五十、《周易集解》对今本《周易·鼎》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(巽下离上)鼎：
郑玄曰：《鼎》，象也。卦有木火之用。互体《乾》、《兑》。《乾》为金，《兑》为《泽》，《泽》钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。
“元吉，亨。”
虞翻曰：《大壮》上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应《乾》五刚，故“元吉，亨”也。
初六：鼎颠趾，
虞翻曰：趾，足也。应在四。《大壮》、《震》为足，折入大过。大过，颠也。故“鼎颠趾”也。
“利出否。得妾以其子，无咎。”
虞翻曰：初阴在下，故“否”。利出之四，故曰“利出”。《兑》为妾，四变得正成《震》。《震》为长子，继世守宗庙，而为祭主。故“得妾以其子，无咎”矣。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二为实，故鼎有实也。《坤》为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时四体《坎》，《坎》为疾，故“我仇有疾”。四之二历险，二动得正，故“不我能即，吉”。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：动成两《坎》，《坎》为耳，而《革》在《乾》，故“鼎耳革”。初四变时，《震》为行。《鼎》以耳行，伏《坎》、《震》，折而入《乾》，故“其行塞”。《离》为雉，《坎》为膏。初四已变，三动体《颐》。《颐》中无物，《离》象不见，故“雉膏不食”。
“方雨，亏悔，终吉。”
虞翻曰：谓四已变，三动成《坤》。《坤》为方，《坎》为雨，故曰“方雨”。三动亏《乾》，而失位悔也。终复之正，故“方雨，亏悔，终吉”也。
九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。
虞翻曰：谓四变时《震》为足，足折入兑故“鼎折足”。《兑》为刑。渥，大刑也。《鼎》足折，则公餗覆。言不胜任。象入大过死，凶。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶”。
《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰“覆餗”也。
案：餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰“公餗”。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
虞翻曰：《离》为黄，三变《坎》为耳，故“鼎黄耳”。铉谓三，贯《鼎》两耳。《乾》为金。故“金铉”。动而得睚，故“利贞”。
干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也；金喻可贵，中之美也，故曰“金铉”。铉鼎得其物，施令得其道，故曰“利贞”也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
虞翻曰：铉谓三，《乾》为玉铉。体大有上九：“自天佑之。”位贵据五，三动承上，故“大吉，无不利”。谓三亏悔，应上成《未济》。虽不当位，六位相应，故“刚柔节”。《彖》曰：“《巽》，耳目聪明”，为此九三发也。
干宝曰：玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于《鼎》。载于俎，自俎入口。馨香上达，动而弥贵，故《鼎》之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰“吉无不利”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·鼎》卦爻辞所编汇的注释共有五家，依然汇编虞翻的注释内容最多。
看着虞翻的注释就烦，说着也烦，因读虞翻的注释更如天方夜谭。
而郑玄对“鼎”字的注释，也是穿凿于各种卦象之中。《九家易》与干宝的注释，虽无穿凿附会于各种卦象，可穿凿于“鼎”的烹饪器物与王公、天子道义的附会上。
在对最后所谓一爻辞“上九：鼎玉铉，大吉，无不利”，汇编了两家的注释。
虞翻的注释里却出现了对“上九”爻题也进行了注释并引用，“体大有上九："自天佑之。"”“自天佑之”是今本《周易·大有》卦里的上九爻辞内容。“体大有上九”，应是虞翻对“上九”爻题内容的注释了。看来今本《周易》里的“爻题”内容，在“象数派”眼里也与经文是个组成部分了。
但对“鼎玉铉，大吉，无不利”是什么意思，无论虞翻或是干宝注释的均是不伦不类，荒诞不经。我们不再举例分折，而去对比阅读《周易·鼎》文译解好了。
3、附录：
（1）附录《周易·鼎》历史上的三种不同文本
①《周易·鼎》原创文本格式
( )鼎：元吉，亨。
鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎有实，我仇有疾，不我能即；吉。鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏悔；终吉。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。鼎黄耳，金铉，利贞；鼎玉铉，大吉，无不利。
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