佛陀慈悲开示如何来悟入寂常心性。这当中有两段：第一段，现瑞许说；第二段，正示见性。佛陀是先显神通，把见性的道理先表法，第二次再正式地宣说。
壬一、现瑞许说
【第十三讲图一】
我们看现瑞许说：
即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。
佛陀在说法之前，是先显神通来表法。第一个表的是一种真实的智慧即将洞开，佛陀从胸口的卍字涌出种种的宝光。佛陀的胸口有一种纹理，看起来像一个卍字一样。这是佛陀的三十二相之一。从这样的一个卍字涌出宝光，这个光它现出种种的“晃昱”。晃昱就是一种庄严的照耀，而这样的照耀具足百千种美妙的颜色。这是表一个什么法呢？前面的破妄，佛陀也是显神通来表法。但是前面在破除妄想时，佛陀是从六根门头——从面门放光，意思是妄想的活动在哪里？——就在你的六根。你的六根跟六尘接触，妄想就出来活动，所以你破妄要注意你的六根。显真如本性，为什么从胸口的卍字呢？因为真如本性本来具足无量的功德，我们只是把它开显出来而已，我们有成就无量波罗蜜的可能性。所以这个卍字表示真如本性有无量的功德，它是一个无穷的宝藏，我们修行只是把它开发出来，是这个意思。
“十方微尘普佛世界，一时周遍。”这个地方指的是依报的国土。真如本性是普遍整个世界，普遍整个依报的国土。你看禅宗，他开悟以后说：山色无非清净身，溪声尽是广长舌。我们刚开始开悟的时候，是向内观照我们这一念心“达妄本空，知真本有”，了解我们这一念心不生不灭的本性。但是你从这一念心开悟以后，你进一步地发觉，其实真如本性不是存在你的心中，整个山河大地都是真如本性的全体大用（后面会讲到）。所以，真如本性是普遍十方的普佛世界，没有一个地方不是真如的显现。
“遍灌十方所有宝刹诸如来顶。”前面是讲到依报的国土，这个地方讲到正报的身心。这个光明又能够照耀十方诸佛如来的头顶，表示诸佛所证是佛佛道同的。阿弥陀佛的国土跟释迦牟尼佛的国土因缘是不同，但是阿弥陀佛所证的清净本性，跟释迦牟尼佛的清净本性是没有差别的，这个道是相同的。所以它普遍灌注十方诸佛的头顶。
然后，“旋至阿难及诸大众”，表示一切众生的本性也都是一样的。你看一只牛这么大，一只蚂蚁这么小，那是因缘果报不同，业力不同。但是牛这么大，蚂蚁这么小，它们的佛性没有大小差别。众生佛性是各各本具的。这个地方说明真如本性是普遍一切的依正二报。
放光以后，佛陀告诉阿难尊者说：我现在即将为你建立广大殊胜的法幢，也使令一切末法的众生，能够从以下十番的开示当中，成就微妙光明的心性；从这一念心性当中，开启智慧的道眼。这个“妙微密性净明心”，蕅益大师说是一个“理”，如如理，一个道理。“清净眼”是如如智。我们一定先了解如如理，才能够生起如如智。我们在修学过程当中，是先找到根本，才有资格修学。你说你拜佛是很好，念佛也很好；你布施、持戒都很好。但是你没有找到你不生灭的本性，你用生灭心来修学，你的功德毕竟是生灭的、是有漏的。这个生灭本性，本经是先否定再肯定。所以我们刚开始先否定自己：不是这个，这个不是我自己，这不能代表我自己，那只是一时的想法。你不动，你遇到境时不动，这个生灭心就消失掉了。时间久了，慢慢地你的心就沉静下来，以不变应万变。所以我们一开始是什么？先否定，然后再肯定。肯定的时候就是承当佛性，从空出假，广度众生。那个就是《华严经》的境界。所以现在正式要去发明我们的本性。
壬二、正示见性。分十：癸一、直指见性是心非眼；癸二、约客尘显见性不动；癸三、约观河显见性无迁；癸四、约垂手显见性无减；癸五、约标指显见性无还；癸六、约周遍显见性非物；癸七、约无是非是显见性惟真；癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然；癸九、约二妄合明显见性非见；癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证。
看壬二、正示见性。
前面佛陀是放光现瑞来表法，这以下就正式地以语言文字来加以说明。这里有十段：一、直指见性是心非眼；二、约客尘显见性不动；三、约观河显见性无迁；四、约垂手显见性无减；五、约标指显见性无还；六、约周遍显见性非物；七、约无是非是显见性惟真；八、约外道世谛对简显见性非因缘自然；九、约二妄合明显见性非见；十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证。
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