看经文。
阿难！如汝所言：四大和合，发明世间种种变化。
佛陀这个时候把他的疑情先按定下来，说，阿难，正如你前面所说的，这个世界上的依正二报，因为有四大的和合而形成宇宙万物的正报依报的种种变化。你讲这句话也是合乎道理的。但是，这个所谓的和合跟非和合到底是怎么回事，却有必要详细地发挥。所以佛陀就破除这个和合跟非和合的虚妄相。
先看四大的和合。
阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。
这个地方是破非和合。说这个地水火风既然能够构成万物万事，构成外在的四大——山河大地，也构成你内在的色身的四大，那么，假设这个地水火风的体性是完全不和合，完全独立：你看地大就是坚性，水大是湿性，火大是热性，风大是动性，那么我们作一个假设，说地水火风这四大完全不和合，完全独立，那这个地方产生什么过失呢？“则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。”说是四大是完全独立的，那就不能参杂和合了。就好像虚空，也不能够融摄种种的色相啊，那虚空就不能包容房子了，也就不能包容树木了，那么这样子就失去了诸法随缘的作用。
蕅益大师举一个例子说，如果四大是独立的，有什么过失？如果四大的体性不能和合，我们永远喝不到热开水。你看，什么叫热开水？热开水就是水大跟火大的结合，水中有火，火中有水。你说四大完全独立，那你只能喝冷开水，没有热开水。是不是？这不是跟事实不符吗？所以说，四大完全不能和合，跟事实不符。
说是完全和合，也有问题。我们看第二段。
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。
说这个四大的体性能够完全把它结合成一体，完全的和合，这有问题了。什么问题呢？那这样的四大就共同产生变化，而且始终相成。什么叫“同于变化”？就是要生大家一起生，要灭大家一起灭，要变化大家一起变化。因为你们已经构成一体了，四大是一体的。而且“始终相成”，要开始就大家一起开始，要灭大家一起灭，中间要变化大家一起变化。
那么，这样子有什么过失呢？从无情的器世间来说，产生“生灭相续”，生生灭灭的相续相；从有情众生来说，这样生而复死、死而复生，就好像旋火轮一样。在外四大依报的变化跟我们正报身心的变化当中，如果四大完全结合而变成要生一起生、要灭一起灭、要变化一起变化，这个跟世间上的事实不符。
你看四大，有时候火大消失了，水大还在嘛。你看我们煮开水，本来只是水大，你把它加热，诶，水里面产生火。但是你煮滚了以后，把它放在旁边，没有多久，火大退了，水大还在。如果你说完全结合在一起，那为什么火大退的时候，水大还在呢？它也没有真正地结合。所以它是非和合、非不和合。从非和合当中，我们知道它有不变之性；从非不和合，知道它有随缘的作用。
我们看下面的譬喻。这个譬喻非常重要。
辛二、借喻显理
阿难！如水成冰，冰还成水。
蕅益大师说，这个观念，你这句话懂了，后面的其他就都懂了。我们前面的四科是会事入理，诸位要知道，它的方向是把四科的相会到理上，是从事相出发回归到理体。这个七大是相反，这个七大是依理成事，是从心性而变现万法，从心性出发而显现万物。这个地方大家要清楚。
从依理成事的角度，我们看这个理，如果以水跟冰的观念，什么是理体呢？就是它的湿性。这个湿性是一个众生本具、诸佛所证的理体，它是在凡不减、在圣不增，不生不灭的湿性。你怎么弄，它不会变化的。
身为一个湿性的理体，它有不变性，却也有随缘的作用。怎么说呢？
水跟冰的相状、作用不同。你看，佛陀因为大悲心的关系，显现是一个调柔的水，他的心性是调柔的，显出佛法界的庄严功德的相状；九法界的众生，因为心中有所执着，有自私的心，所以变成坚固的冰。
所以，我们因为一念的迷惑而从水变成了冰，所谓迷真起妄；但是，我们经过不断的修学，也会从冰而转成水。
所以说，从不变的角度，我们这一念心是平等的，你跟我完全一样，我跟你也完全一样。这是从体性上来说。但是从因缘上，我们过去所造的业不同，所以显出的因缘就不同。有些人现出冰，有些人现出水。这就是我们这一念心即空即假即中的道理：即空，是平等的；即假，就有差别相出来，就是有冰有水这种差别的作用出来。
这个地方，佛陀是开始依理而成事，从心性来说明怎么变现万物。前面是从万物而回归到心性，这个地方不同。
庚二、历大别显 分七：辛一、明藏性即地大性；辛二、明藏性即火大性；辛三、明藏性即水大性；辛四、明藏性即风大性；辛五、明藏性即空大性；辛六、明藏性即根大性；辛七、明藏性即识大性
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