为什么呢？经典讲很清楚，一个是我过去爱着的习气，我很想这样做；第二个是我们今生修学佛法，佛陀教诫我们，我们听闻佛法所栽培的善根。那可好了！心中永远两个声音，很想这样做，不可以！很想那样做，它不同意，我们经常这样真妄交攻。世间人他活得很快乐，因为他的内心统一的，用百分之一百的心去放纵；圣人也很简单，圣人用百分之百的心安住在圣道。最困难就是这个过程最困难，有烦恼也有善根，有善根又有烦恼，这个就是真妄交攻。这时候色受想行识，就在我们的心犹豫不决，脚踏两条船的过程当中，五阴魔境就全部显现出来。五阴魔境的过程就是这样，所以我们说《楞严经》是照妖镜，就这个意思。它把五种五十阴魔全部讲清楚，让你看过一遍。
魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？佛陀在本经当中的方法只有一个：「不迷、不取、不动」。你不要乱动，不要轻举妄动，你一乱动你就完了！不是风动，不是幡动，永远是仁者心动，你心一动，你就前功尽弃了。所以我们在修学过程当中，起跑点很多人跑得很快，但是最后的终点你不一定达得到，这个过程很重要。不是说你开始很用功就怎么样，你这过程很多事情要处理的。
我讲实在话，烦恼不会放过你的，它不会投降的，你要对治它，它也不是简单的，它肯定要跟你反抗；但是有一个好处，「达妄本空，知真本有」，它没有实体。我们最大的优势是，我们所做的戒定慧是称合本性，我们是真实体性，它只是一时颠倒所成的，我们是真实体性的。
所以无明烦恼最怕什么？烦恼有一个天敌就是时间，你要不动，它就消失掉。它怎么能够跟你这样耗下去呢？它哪有时间呢？烦恼是一种情绪化，它是生住异灭，因为它不称合本性，所以它一起来的时候，你一旦不随顺它，它就消失掉。烦恼最大的天敌就是时间，它经不起你时间跟它耗，你要不动，魔就消失掉了，你连对治都不要对治，你要一动，你就完了！它要的就是你动，那这事情就没完没了。
我们要慢慢体会这六字真言：「不迷、不取、不动」。这六字真言主要来自哪里呢？它的理论基础来自于：「达妄本空，知真本有」。因为你没有实体，我敢跟你耗下去；我的戒定慧是从我的真如本性流露出来的，是有真实体性的。这地方我们前面花了很多、很多时间讲「七处破妄，十翻显见」，妄想是本空的，真如是本有。这地方我们要知道，我们是真实的，它是虚妄的，所以你不要怕它，而且你不要跟它对治，你只要作一件事：「不迷、不取、不动」，当然“不迷”是最重要，你一颠倒你就完了。这一段等于是把它烦恼生起的原因跟对治的方法说明了！
辛二、结正
【图二】
应该怎么办，才是正确的修行法门？先结示正确的修学因果法门殊胜
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。
我们将《首楞严王三昧》修学法门分两部份：一、因地的正念真如，以不生灭心而修学所有的三昧，「正念真如」。二、过程当中遇到任何的魔障记得「不迷、不取、不动」。就是这两个法门，第一个「正念真如」，第二成就三不。这二个法门，是怎么来的呢？这要有传承，过去当中的恒沙劫微尘如来，都是依此法门而得心开意解，入佛知见，乃至于成就无上菩提。这个法门不是释迦牟尼佛这样做，此是微尘佛，一路涅盘门；十方诸佛都是这样走过来，没有一个例外，没有一个人修行不顺从真如，不保持「不迷、不取、不动」，没有一个人这样子，都是这样做的。
识尽根融
识阴若尽，则汝现前诸根互用。
功德相：假设你识阴能够穷尽，你能够在整个第八识当中，把它杂染的因果这一部份破坏了，以我空法空的真理，来开显清净的因果，这时候六根互用，这我们讲，证得圆通法门。在阶位，古德判教，诸根互用是什么阶位呢？圆教的初住，破无明证法身，别教的初地。
顿超诸位
从互用中，能入菩提金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明。
圆教初住它的功德是怎么样呢？在六根互用当中，他能够等入菩萨的金刚干慧地。我们讲到干慧有两种，一个是初步的干慧，十住、十行、十回向；一个是金刚心以后又重复回到干慧，这个是金刚后心的干慧，是等觉菩萨的境界。
这地方我们解释一下：为什么圆教的初住他的观行力，等同金刚干慧呢？这是讲本质是相同，因为圆教他入了真如三昧的时候，他是一入一切入，一证一切证，一修一切修。你不能够说，我的真如跟你的真如不同，你的真如比较圆，我的真如比较不圆，没有这回事情。诸位你看天台宗的判教，六即佛，它怎么判？六而常即，即而常六。从理观上是「六而常即」，虽然是有圆教即佛、名字位、相似位、观行位，但是它所观的理是一致的，所以「六而常即」，这是约理观。圆教初住位的菩萨观照真如的时候，他的理观等同金刚干慧，当然事修不同，福德资粮完全不同，但理观是相同的。他理观是什么呢？圆明精心。“圆明”指的是他能观的智，“精心”是他所观的理。他就是以一心三观而照了现前一念心性，以如如智，照如如理，这一部份是等同金刚干慧的。
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