肆、结示劝修
《楞严经》它把生命分成真实跟虚妄，首先我们要破除虚妄安住真如，这第一件事情。
甲一、安住真如
【图二】
真妄不二
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
重点复习：
我们在生命当中分成两部份：一个是、浮尘诸幻妄相，外在五阴的相状。这个相状是什么呢？当处出生，随处灭尽；它只是一个虚妄暂时的假相。第二个、它内在的体性是真实不变的功德。本经先把生命区分成两块，一个是虚妄的假象，一个是真实的功德，先这一部份。
观相元妄
如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
虚妄是什么相貌呢？是因缘和合而生，因缘别离而灭，所以它是生灭之法，是暂时之法，我们没有主导性的。
观性元真
殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！
而我们的真实之法是常住妙明，不动周圆的一种真实的功德。这地方讲到一个观念：性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！真中本来没有妄。一个菩萨不容易啊！他面临的是内心无量无边的烦恼，要面对无量无边的罪业。那他怎么办，他云何应住呢？他凭什么说：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，他用什么理由讲出一句话？
其实靠这一句话：『何期自性本自清净』，在一念的心性当中本来就没有烦恼，本来就没有罪业，这个菩萨才能够安心的安住下来。那只是一种缘生缘灭的假相，都是可以消灭的。对这地方的胜解会影响我们菩提心是不是真实的发起来，就是本来没烦恼，本来没有罪业，本来没有生死，这是一个非常重要的观念，胜解的观念，「正念真如」。或者我们说「安住真如」。你经常要远离五阴的假相，安住在你真实的心性，这是第一件事情。
甲二、成就三不（不迷、不取、不动）
【图三】
第二、成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的。因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎么办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动。你不要乱动它就消失掉，你一乱动你就完了，五阴的魔境要的就是你乱动，一念妄动全体残。那怎么不乱动呢？
客不成害
然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。
然彼诸魔，魔从两方面来说：第一个是什么？你的冤亲债主，他不会放过你，过去生我们对不起他，你现在想要往生净土，他不同意的，这是一种魔障，冤亲债主。第二、大力鬼神，魔王当然不会亲自找你，他根本不把我们当一回事，他派他的大力鬼神来干扰你就够了。这两种人看到你在那个地方念佛要求生净土，他的心情大怒，非常生气。
但是有一个地方我们要知道，他生气是他生气，彼尘劳内，我妙觉中。他安住在一种生灭颠倒的妄想当中，我们安住在清净的妙觉心中，咱们两个是不同的道路啊！你走你的路，我走我的路。这地方讲出一个譬喻：如风吹光，如刀断水。第一个、风跟光的譬喻；你看风吹来吹去，光明会动摇吗？当然光明不会动摇嘛！如刀断水，刀可以把水断掉吗？断不了。所以说，真跟妄是不能够接触的，它活在妄想，你活在真心，这两个是两码子事。
汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，这又讲到另外一件事情，不但是各走各的，而且还邪不胜正。怎么说呢？佛陀说，我们修止观的人就像热汤一样，魔王冤亲债主活在妄想当中，他就如冷坚冰。诸位你想想看，是坚冰把热汤消灭，还是热汤把坚冰消灭？当然是热汤把坚冰消灭，我是热汤，你靠近我，你就融化，这是邪不胜正的道理。
所以徒恃神力，但为其客；魔王冤亲债主在那个地方很生气，但是他一点办法都没有。因为他只是客人，客人就是他没办法主导我们，真如本性充满了正气，活在妄想是幽暗之气，他怎么能够干扰你呢？但是他不能干扰我们，的确我们看到很多人，被魔境一干扰的时候都退转，这怎么回事？
迷乱由主
成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。
原来不是冤亲债主破坏我们的戒定慧，会成就破乱戒定慧是我们的主人，迷惑颠倒，客人才有机可乘。你自己颠倒，你不坚持真如，你从真如当中退出来活在妄想，他才有办法对治。我们在正念真如的时候，活在光明当中，黑暗不敢靠近，但是你一离开光明，黑暗就进来了。你不能离开三宝，离开三宝你就完了！
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