楚人祖先鬻熊服事于周文王。
（一）太子
即使父辈德才兼备，遗传很好，后天教育也好，但也有出现教育失败的例子。
夫善在太子，
变好的关键在太子，
太子欲善，
太子想好，
善人将至；
有才德的人就会来了；
若不欲善，
如果太子不想好，
善则不用。
有才德的人教导他也不会听。
故尧有丹朱，
所以，尧有丹朱那样的为了一己之私利而不择手段的不肖子孙。
舜有商均，
所以，舜有商均那样的为了一己之私利而不择手段的不肖子孙。
启有五观，
所以，启有五规那样的为了一己之私利而不择手段的不肖子孙。
汤有太甲，
所以，商汤有太甲那样的为了一己之私利而不择手段的不肖子孙。，
文王有管、蔡。
所以，周文王有管叔、蔡叔那样的为了一己之私利而不择手段的不肖子孙。
是五王者，
这五位君王，
皆有元德也，
都有大德，
而有奸子。
却有邪恶又愚蠢的子孙。
夫岂不欲其善，
难道他们不想子孙学好，
不能故也。
那是因为不能够的缘故。
本人不善，外力也无可奈何。
教之春秋，
用历史来教育他，
而为之耸善而抑恶焉，
从而使他懂得褒扬善行而贬抑邪恶，
以戒劝其心；
来戒勉他的心；
课程春秋，其目的是抑制邪恶宣扬善良。戒劝其心。
教之世，
用先王的世系来教育他，
而为之昭明德而废幽昏焉，
从而使他知道有德行的人能名声显扬，昏庸的人要被废黜，
以休惧其动；
来鼓励和约束他的行为；
教之诗，
用诗歌来教育他，
而为之导广显德，
对他宣扬先王的美德，
以耀明其志；
来指引他的志向；
教之礼，
用礼仪来教育他，
使知上下之则；
使他知道尊卑上下的法度；
教之乐，
用音乐来教育他，
以疏其秽而镇其浮；
来洗涤他身上的污秽，使他稳重而不轻浮；
教之令，
用法令来教育他，
使访物官；
使他懂得百官的职事；
教之语，
用治国的嘉言来教育他，
使明其德，
使他发扬美德，
而知先王之务用明德于民也；
知道先王务必以德对待百姓；
教之故志，
用古书载记来教育他，
使知废兴者而戒惧焉；
使他懂得历代成败兴衰的道理而引起警戒；
教之训典，
用先王的训典来教育他，
使知族类，
使他知道宗族的发展繁衍，
行比义焉。
使行为符合道义。
若是而不从，
如果这样教导还不听从，
动而不悛，
举动失当而不改正，
则文咏物以行之，
那就用文辞托物讽谏来劝导他，
求贤良以翼之。
寻求贤良之士来辅佐他。
悛而不摄，
改正了还不稳固，
则身勤之，
那就身体力行来带动他，
多训典刑以纳之，
经常用常规来教导他让他接受，
务慎惇笃以固之。
努力审慎地用笃厚的品德来巩固他。
摄而不彻，
稳固了却不通达，
则明施舍以导之忠，
那就阐明推己及人的道理，引导他讲忠恕；
明久长以导之信，
阐明如何可以使国祚长久的道理，引导他讲诚信；
明度量以导之义，
阐明度量关系上要适度，引导他处事得宜；
明等级以导之礼，
阐明上下等级的秩序，引导他遵循礼法；
明恭俭以导之孝，
阐明谦恭克俭的道理，引导他孝敬亲人；
明敬戒以导之事，
阐明恭敬警戒的原则，引导他办事成功；
明慈爱以导之仁，
阐明要以慈爱之心待人，引导他实行仁德；
明昭利以导之文，
阐明要利人利物，引导他具有文德；
明除害以导之武，
阐明要铲恶除暴，引导他树立武德；
明精意以导之罚，
阐明办案要精心一意，引导他慎加惩罚；
明正德以导之赏，
阐明待人要无所偏私，引导他正确赏赐；
明齐肃以耀之临。
阐明做事要专一严肃，使他明于处事。
若是而不济，
如果这样教导还不成功，
不可为也。
那就不能做他的老师了。
且夫诵诗以辅相之，
吟诵诗歌来辅佐他，
威仪以先后之，
用礼仪来帮助他，
体貌以左右之，
以礼相待来影响他，
明行以宣翼之，
身体力行来辅助他，
制节义以动行之，
制订节义来约束他，
恭敬以临监之，
端庄恭敬地监督他，
勤勉以劝之，
殷勤恳切地劝勉他，
孝顺以纳之，
以孝顺之心对待他，
忠信以发之，
用忠诚信义来启发他，
德音以扬之，
用好的声誉来激扬他，
教备而不从者，非人也。
如此全面教导还不听从的话，那就不是一个可以教育好的人了。
其可兴乎！
那还可以教养成人吗？
夫子践位则退，
那太子即位您就引退，
自退则敬，否则赧。”
自己引退就显示出自重，否则就会时常感到惭愧。”
（二）恭
有是宠也，而知其过，可不谓‘恭’乎？
有这样的尊荣，而且知道自己的过失，难道不可以称作‘恭’吗？
（三）祭
其法刑在民心而藏在王府，
他制定的法令记在百姓的心中，收藏在王府里，
上之可以比先王，
对上可以比同于先王，
下之可以训后世。
对下可以训导后人。
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