其妻曰：“子得所求而不从之，何其怀也！”
他的妻子问道：“你得到了所求的人，却又不随从他，你为什么这样想家呀？”
曰：“吾见其貌而欲之，闻其言而恶之。
宁嬴回答说：“我看到他的外貌想跟他去，听到他的言辞后又厌恶他。
夫貌，情之华也；言，貌之机也。
外貌，是人性情的华采；言辞，是外貌的枢机。
身为情，成于中。
人的身体产生性情，是在心中形成的。
言，身之文也。
言辞，是身体的文饰。
言文而发之，合而后行，离则有衅。
言辞文质彬彬才能说出来，和性情、外貌相符合才能办事，互相背离就会出毛病。
今阳子之貌济，其言匮，非其实也。
现在阳子外貌堂堂，但是他的言辞贫乏，不副其实。
若中不济，而外强之，其卒将复，中以外易矣。
如果中情不足，而外貌硬要装得很足，最后仍将归于不足，因为中情和外貌不一致。
若内外类，而言反之，渎其信也。
如果中情和外貌相类，而言辞却与之相反，那就使诚信受到了亵渎。
夫言以昭信，奉之如机，历时而发之，胡可渎也！
言辞是用来表明诚信的，应当奉它如枢机，思考成熟了才能说出来，怎么可以亵渎它呢！
今阳子之情譓矣，以济盖也，且刚而主能，不本而犯，怨之所聚也。
如今阳子的中情是很辨察的，因此形成他的外貌掩盖了他的缺点，而且他的性情刚愎，自以为才能超群，不本着仁义办事而触犯别人，就会招致众人的怨恨。
吾惧未获其利而及其难，是故去之。”
我担心不但得不到他的好处，反而会蒙受他的祸害，所以才离开他。”
宣子召而礼之，曰：“吾闻事君者比而不党。
赵宣子召见了韩厥，并且以礼相待，说：“我听说事奉国君的人以义相结，而不结党营私。
夫周以举义，比也；举以其私，党也。
出于忠信，为国推举正直的人，这是以义相结。举荐人才而徇私情，这是结党营私。
夫军事无犯，犯而不隐，义也。
军法是不能违犯的，犯了军法而不包庇，这叫做义。
吾言女于君，惧女不能也。
我把你推荐给国君，怕的是你不能胜任。
举而不能，党孰大焉！
推举的人不能胜任，还有什么结党营私比这更严重的呢！
事君而党，吾何以从政？吾故以是观女。女勉之。
事奉君主却结党营私，我还凭什么来执政呢？我因此借这件事情来观察你。你努力吧。
苟从是行也，临长晋国者，非女其谁？”
假如能坚持这样去做，那么将来掌管晋国的，除了你还有谁呢？”
皆告诸大夫曰：“二三子可以贺我矣！吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。”
赵宣子遍告大夫们说：“你们诸位可以祝贺我了！我推荐韩厥非常合适，我现在才知道自己可以不犯结党营私的罪了。”
55赵宣子请师伐宋
赵同曰：“国有大役，不镇抚民而备钟鼓，何也？”
赵同问道：“国家有重大行动，不去镇定安抚人民却准备钟鼓，这是为什么呢？”
宣子曰：“大罪伐之，小罪惮之。侵袭之事，陵也。
宣子回答说：：“大罪讨伐它，小罪威吓它，偷袭、入侵这类事，是欺凌他人。
是故伐备钟鼓，声其罪也；战以于、丁宁，儆其民也。
所以讨伐要有钟鼓，以便声讨它的罪行。打仗要用于和丁宁两种乐器，是为了警告他的人民。
袭侵密声，为暂事也。
偷袭和入侵要秘而不宣，是为了让对方暂时没有防备。
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