其实，对于此番的立储之争，秦王驷是怀着异样的心思的。
以秦王嬴驷的睿智，他并非没有看穿嬴疾与张仪各自的小心思。但是他只看穿，却并没有点破！
秦王驷并不想偏向于任何一人，任何一方。
这是立储之争，亦是老秦人与关东人的党争！这普天之下，没有一个国家是没有党派之争的。
没有争执，没有派系，便是如一潭死水。
张仪的背后站着的，正是以他张仪，还有甘茂、魏章这些人为首的关东国家的文臣武将，这些人都是才干出众，功勋卓着之人。而嬴疾背后站着的，自然是土生土长的老秦人，包括秦国的公卿贵族在内的王公大臣们！
嬴疾、司马错，还有在上庸战死的嬴华都是老秦人的突出代表。
诸如关东的魏、韩、楚、赵等国的大臣与官吏们，他们对于秦国的江山社稷都作出了巨大的贡献，这一点是不可否认的。但是本地的老秦人对此却一直都不服气，明争暗斗的，秦王驷自然也乐见其成！
在原来的历史上，因为韩国派来的水工郑国间秦一事东窗事发，秦国立即决定驱逐所有的客卿。好在李斯的《谏逐客书》，上奏了秦王嬴政，故而又进一步增进了六国士子对于秦国的归属感。
而现在，对于张仪与嬴疾各自的态度，秦王驷还是举棋不定。
关于是否另立储君，秦王驷又一次地迟疑了。
张仪推举嬴稷为新的储君，自然是想化解土生土长的老秦人，对于他们这些外来者的偏见。而嬴疾又不赞成废除太子荡，另立储君，理由很简单，那就是嬴荡并无过失，而且不过弱冠之年，还是可以调教的。
各有各的说辞。
不过嬴疾还是一个有识之士，其实嬴疾还是比较赞成吸纳更多关东的人才进入秦国的。招贤纳士，这是一个国家的根基，没有了这个根基，那么秦国即便是军事力量再强大，也跟当年的那个蒙昧的秦国差不多！
但是大量的外来客卿的涌入，所带来的问题和矛盾是巨大的。
别的不说，就是越来越多的关东士子涌入秦国，导致许多土生土长的老秦人，那些老秦人的贵族子弟都没有一个官身！越来越多的人才的涌现，也是刺激了许多秦国的老贵族的根本利益。
嬴疾是很想维护老秦人的利益的，这个也是无可厚非的。
等到张仪自己乘车回了咸阳城，秦王驷便带着嬴疾，还有一队宿卫，径直来到了骊山，就这样登上了嬴华所沉眠的陵墓那里。
一路无话。
嬴华作为秦国的大将军，又是公子的身份，还被追封为武信君，其自然是厚葬之。所以嬴华的陵寝建造得颇为古朴、大气，好在秦国一向是崇尚节俭的，故而没什么陪葬的东西，墓地也不是很奢华。
而秦国尊崇《周礼》，故而有着双亲去世，而儿子为其守孝三年的传统。
所以嬴华的几个儿子，包括嫡长子嬴辉在内都在骊山为公子华守孝。
儒家的实际守孝时间为27个月，因为母亲用母乳哺育孩子要27个月。
关于“孝子守孝”的事情，还有一个儒林学案，即宰我论礼。
宰我认为，守丧三年是礼的要求，但是礼并不是固定不变的，礼是不断变化的。三年守丧礼已经实行了很长时间，现在到了改变的时候了。
孔子认为，守丧三年并不是礼的要求，而是个人之仁心的要求。君子在父母去世的时候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿华丽的衣服追求的是快乐，这与悲痛的心情相矛盾，因此在守丧期间追求快乐，心不会安，而只有痛哭悲伤，内心才会安宁，才能满足幸福。
宰我回应孔子说他自己在父母去世的时候，吃美味的食物，穿华丽的衣服内心很安宁，很满足。
也就是说，二人对仁心的理解及体会不一样。这样两个也就没有办法交流，因为基本假设不一样。
按照孔子的说法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子内心会不安。宰我认为“安”，孔子也没有办法，只好说，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不会安，只能行三年之丧礼。
宰我以言行为贤，在这里被孔子判为不仁。但是世人可以看到宰我拥有另外一种美德，那就是“诚”，这也就是他之所以为贤的原因。
礼之所以能实行，是因为礼本于人心，本于仁。礼之所以有变动，是因为仁有了变动，在宰我那里，仁礼依然是相互呼应的，故无伪。因此，一年之丧亦为礼。
守孝三年，要守灵堂，不贴对联，不去给别人拜年。不放鞭炮，烧一期时烧金山银山，三期金斗银斗，五期女儿买的五朵花，七期烧船和靠岸树。百天提前烧纸，头年晚几个烧。
简单的说，守孝就是为父母哭丧。
“嬴华……”秦王驷在嬴疾的搀扶之下，缓缓的走到了墓碑前，然后坐在了那里，摸着墓碑在那里喃喃自语的。
往事如烟，昔日的秦王驷与嬴华的感情是最好的。嬴华这些年也没少给他出生入死。
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