从文化上看，由于自主招生并非一种“标准刚性”的制度，极易困于人情，从而容易滋生腐败与不公。和高考其他改革一样，自主招生改革也深受传统文化这只“看不见的手”所牵制。就改革而言，政治、经济、教育等因素的影响是表象、显性的，文化因素的影响则是深层、隐性的，而且，文化对政治、经济等其他因素的影响具有中介或折射作用。文化的沉潜性，使其影响常常为人们所忽视，而文化的弥散性，又使其影响绝不可小觑。文化作为一种恒常的制约因素，对改革往往具有深刻和本质的影响。历史有长短，文化有深浅。文化对改革的影响，主要受文化的历史积淀长短和深浅所左右。历史越长，积淀越深，文化的根基越厚，对改革的影响就越深厚和持久[10](P130-135)。中国是一个有着悠久考试历史的文化大国，具有深厚的考试文化传统积淀，文化对于高考改革的影响既深且巨，“不管我们是否喜欢，传统文化都存在于我们的现实生活中，而且无论是精华或糟粕，都在起作用，想要全面否定和彻底抛弃传统文化，既不足取，也不可能”[11](P41-44)。
与西方契约社会不同，传统中国是一个以家族宗法制社会结构为基础的人情社会，重人情面子与讲裙带关系构成其独特的文化景观，至今未变。契约社会按契约与规矩办事，简单易行;人情社会则讲求“和为贵”，人情与关系常常超越规制成为办事的“幕后主宰”，“人情”不仅重于“国法”，甚至“大于天”，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”成为一种褒义的人生哲学。在这种社会文化背景下，简单的高校招生常常因人情困扰而复杂化，若没有可操作的客观标准，便难免走样变形。自主招生设立面试环节，由考官对考生当面进行直接的考核与交流，固然可以弥补统一高考“唯分数论”的不足，但也给人情介入提供了机会，诚如何怀宏在比较古代选举中“人对人”的荐选与“人对文”的考选之优劣时所论:“人对人的好处是常能看到人的全部:不仅文章、学问，还有德行、才干;也不仅一时表现，还有平日作为，乃至于家世根底，但假如推荐者私心膨胀而又外无制约，荐选也易生营私、结派、请托、谬滥的流弊。”[12](P93)
高考在我国是一种高利害竞争性考试，由于其成败直接关乎考生个人前途乃至家族命运，考上理想的大学几乎成为每位考生及其家长的最大冀望，强烈的上学动机促使人们竭尽心机，寻找一切可能的“人情突破口”，愈演愈烈的人情关系风让高校深感“不好招架”，乃至香港中文大学等香港高校在内地招生也不得不取消面试环节，仅依据高考成绩录取。自主招生的人情介入，为“渗水”、造假等疏通了渠道，学校与家长对推荐材料联合造假，成绩单、获奖证书、个人专着、科技发明注水严重，家庭有关系和背景的学生钻空子，学生冒充校长签名推荐书，获奖证书改名，成绩单“移花接木”、摇身一变成尖子生……频频出现的“造假门”令高校十分头疼[13]，也使自主招生从一开始便广受争议，其“黑幕”屡见报端，公众将自主招生与“走后门”、“托关系”、“暗箱操作”、“猫儿腻”画上等号[14]，严重损害了招生的公平性。早在宋代，苏轼在反对设立“德行科”取士时，便精辟地指出其易流于作弊不可行的原因:“若欲设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。上以廉取人，则弊车羸马，恶衣菲食，凡可以中上意，无所不至矣。”[15](P724)古今境况如出一辙，足以表明文化影响的力量之大。
从制度上看，目前自主招生在命题、施测、评卷、录取标准等技术环节，都存在一些不合理甚至缺陷，容易导致它被腐败不公等负面消极因素侵扰。目前，除北大、清华等少数几所学校的自主考试实行校际联合命题外，其余高校仍自主命题，与全国命题相比，自主命题的科学性与权威性均处于劣势，命题质量(包括试题的信度、效度和区分度等)势必受到影响，而命题质量的高下，又关系到考试优胜劣汰功能的发挥，从而间接影响考试的公平性。在施测和评卷环节，也同样存在严密性、科学性及公平性等问题。例如，针对2006年复旦自主招生面试所出的“神仙题”(指无固定答案、不用任何准备的“自圆其说”题)评分的主观性太强，以及一位不知山东省会为何地，反而以“我一直偏好理科，对这些文科知识平时没有怎么关注”为由理直气壮“狡辩”的考生却通过了面试的典型事例等，不少人对自主考试的科学性提出质疑。也有人认为，自主招生旨在测评考生的素质及创新能力，但实际测试中却出现诸如“说出全国政协常委委员的名字”之类的知识性考题，测不出考生的创新能力，因为“任何有标准答案的试题本质上都不是创新型的”[16](P27-29)。从录取标准上看，如前所述，高校据以评判和衡量学生的重要标准如“棋琴书画”、实验动手能力、语言表达能力及各种技能获奖证书等，无一不与学生的家庭经济、文化或社会资本密切相关，这样的标准对那些钱权皆无的底层家庭子女，无异于间接剥夺其竞争优质高等教育的机会。
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